千古文章一大抄。况乎不才忝为史家之列，抄史料原是我辈觅食的基本功。清代学者郝懿行著《晒书堂笔录》卷6页14－15（清刻本）“模饣胡”条谓：“余少小时族中各房奴仆猥多，后以主贫，渐放出户，俾各营生。其游手之徒，多充役隶，余年壮以还，放散略尽，顾主奴形迹，几至不甚分明，然亦听之而已。余与牟默人居趾接近，每访之，须过县署，门奴辈共人杂坐，值余过其前，初不欲起，乃作勉强之色，余每迂道避之，或望见县门，低头趋过，率以为常……又有王某者，亦奴子也，尝被酒登门喧呼，置不问。由是家人被以模饣胡（原注：俗作模糊）之名，余笑而颔之。”相信读过此书原刻本者，除小可之类佣书者外，不会很多。但几十年前，周二先生知堂老人曾在小品文中引出此条，80年代以来，大印特印知堂小品，成为一时风尚，郝懿行老夫子之“模糊”论，遂不胫而走。应当说，此老极世故，深通人生三昧。夫人生苦短，即使寿至期颐，回眸来时路，亦不过转瞬之间耳，若事事针尖对麦芒，非要争个水落石出，你死我活，岂不要累得虽生犹死乎？人生经验如此。若推而扩之，与近代数学之“模糊论”接轨，并进而用之演绎艺术哲学，则更有大寓意存焉。若绘画，一目了然的广告画、招贴画制作人，文化衫上画些女人黑眼睛、红嘴唇之类的设计者，有谁成为饮誉海内外的大师？而毕加索那些亦真亦幻，在潇潇春雨浸润下“月朦胧，鸟朦胧……”模模糊糊、音在弦外、奥妙无穷的绘画作品，则成了全人类刮目相看的珍品。联想中国画，感触良多。仅就人物造像而言，譬如女娲老祖太究竟长的啥模样？犹忆儿时看小人书，坊间画匠所作女娲插图，乃戏曲舞台青衣形象；近年国画、动画片上之女娲形象，则长发飞动，双乳高耸，活脱脱当代摩登女郎之翻版也，压根儿是风马牛。其实，在不才看来，理想的画法应当是女娲似有似无；似为从双腿间的“不二法门”附近爬出如鲁迅翁在短篇小说《补天》中所形容的叫着“Nga！nga！”的“那些小东西”；又似乎俨然明清笔记上常常见到的“太岁”———偶被人从地下挖出，满身血色，混沌一团……女娲乃上古神话传说中之人物，除了骗子，谁也没见过，如画得眉目传情，至乃诸毛毕现，岂非见鬼乎？更不必画出女娲补天状。诚然，从自然科学史的角度看来，女娲补天与杞人忧天的传说一样，包涵了上古先民对宇宙膨胀理论的原始猜想，自有一份价值在；但是，倘从政治史的角度观之，在特定象征意义上说，女娲又何尝不是补封建社会之天的始作俑者？读过鲁迅杂文者都不会忘记，从悲悯终日的三闾大夫屈原，到《红楼梦》里整天骂骂咧咧的焦大，都是唯恐封建专制主义的天塌下来，而辛苦恣睢的补天者。其实，恐怕《红楼梦》的作者伟大作家曹雪芹也概莫能外。那么，小民百姓对天的态度又如何呢？多数人浑浑噩噩俯伏在老天爷的脚下，祈求“做稳奴隶”（鲁迅语）唯恐天有漏洞塌下来砸了泥饭碗，遂于正月十九日（或二十日、二十四日、三十日）定为“天穿节”。要言之，是以红线系饼投屋上，谓之补天，故古诗曰“一枚煎饼补天穿”。欲知详情，请看清人俞正燮的名著《癸巳存稿》卷11第318页“天穿节”条（丛书集成初编本），以省却俺老汉抄书的功夫。但是，这些也仅仅是承平时期也就是“做稳奴隶”时期的故实。到了各种社会矛盾尖锐爆发的末年，天下大乱，揭竿而起的小民，嘴里嘟囔着“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花……你不会做天，你塌了吧！”手里举着“龙飞九五，重开混沌之天”的旗帜，恨不得一箭就将天射个稀里哗啦，故明末陕北农民起义的首领之一李万庆即诨号“射塌天”、刘国能诨号“闯塌天”。当然，这时平素虚无飘渺的“天”的实际涵义，在“射塌天”辈的心目中，不过是指崇祯老儿的天下罢了！
再抄一回书。清初笔炼阁主人著《五色石》“序言”谓：“《五色石》何为而作也？学女娲氏之补天而作也。客问予曰：‘天可补乎？’予曰：‘不可。轻清为天，何补之有！’客曰：‘然则女娲炼石之说何居？’予曰：‘……昔人妄言之，而子姑妄听之云尔。然而女娲所补之天，有形之天也；吾今日所补之天，无形之天也。有形之天曰天象，无形之天曰天道。天象之缺不必补，天道之缺则深有待补。’”呜呼，何谓天道？孔孟之道而已，“天不变，道亦不变”的封建专制主义的道统而已。自古以来，这样的补天道者不绝如缕，是中国历史走向进步的绊脚石，这实在是国人的悲哀。
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